Фил. о сушности человека и его свободе.
Человек – единственное животное, способное к функциональной игре во взрослом
возрасте (определение современной специфики). Философия стремится дать более
глубокое определение человека с точки зрения сущности.
Основные подходы к определению сущности:
1. Теоцентризм. Сущность человека определяется тем, что он создан Богом. Т.е.
его нельзя определить самого по себе, независимо от Бога. Только исходя из идей
творения, можно оценить содержание и цель человеческой жизни. Этот подход был
очень популярен в русской философии кон. XIX – нач. ХХ вв. Это В.С. Соловьев,
Н. Бердяев, Л.Н. Толстой. Бердяев: «Сущность человека определяет его подобие
Богу-творцу». Т.е. сущность человека в том, что он – творец. Все остальные существа
«живут по своей мерке».
2. Натуроцентризм. Человек – это природное живое существо. Биологический уровень
существования человека играет определяющую роль по отношению к его индивидуальности,
к формам его общественного поведения и ко многим социальным процессам.
Несомненно, биологически определены:
1. видовые свойства, физиологические характеристика человека – продолжительность
жизни, соотношения отдель-ных ее периодов, витальные (вита - жизнь) потребности.
2. анатомо-физиологические особенности индивида – это раса, тип нервной системы,
группа крови и т.п.
3. особенно выделяются специфические задатки для определения видов действия.
Натуроцентризм сформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался
позитивизмом, прагматизмом. В философии ХХ в. в его рамках появляется идея принципиального
несовершенства биологической природы организма. 3. Социоцентризм. Главное в
человеке то, что он – часть человеческого общества. Только в нем он может существовать,
как человек. Все человеческие качества формируются в социально-культурной среде.
У истоков социоцентризма - Аристотель с определением человека, как государственного
животного. Сущность человека – совокупность всех обще-ственных отношений. В
ХХ в. в рамках этого подхода разрабатывается понятие «социальный тип личности»
- это совокупность качеств, наиболее характерных для определения человеческого
сообщества и обусловленных особенно-стями истории и деятельности данного сообщества.
Для каждого их этих подходов существуют рационалистический и иррационалистический
варианты. Рационализм связывает сущность человека с разумом, иррационализм –
с другими феноменами его психики.
Во всех этих подходах сущность человека связывается с чем-то внешним по отношению
к нему. Признается, что есть более высокая и значимая реальность, чем сам человек.
4. Антропоцентризм. Сущность человека не в чем-то ином, внешнем по отношению
к нему, а в нем самом, в его само-познании. Формирование человека – это всегда
самосозидание в активной деятельности. Любые внешние воздействия не могут полностью
определить человека. У истоков – Сократ, Кант.
Свобода личности:
Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для
достиж этой цели. Свобода следо-вательно не абсолютна и претворяется в жизнь
как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана дейст-вий. Своб
воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со
своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной
деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей,
законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел
есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ
независим от объект хаконов, а в способности выби-рать, принимать решения.
В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении
с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде
судьбы, рока, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли.
С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через
свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись,
привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход
не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб
в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем
свобода есть осознанная необходимость.
. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. (философия существования)- иррационалистическое
направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания
нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся
большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. - философия жизни, феноменология
Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный
(Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар).
Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос:
как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом
исторических катастроф? Э. - это реакция на рационализ эпохи Просвещения и немецкой
классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую
большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов,
основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа
противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность,
в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования
и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер.
Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной”
научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной
жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо,
чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя
как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода
состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием
естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал
себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность
за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины
за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).
Прагматизм
(от греч. pragma, родительный падеж pragmatos - дело, действие), субъективно-идеалистическое
философское учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение
в 20 в. в период до 2-й мировой войны 1939-45, оказав сильнейшее влияние на
всю духовную жизнь страны. Основные идеи П. высказал Ч. Пирс, затем эту доктрину
разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Дж. Г. Мид. П. имел сторонников также в Великобритании
(Ф. К. С. Шиллер) и др. странах.
Обвинив всю прежнюю философию, равно как и преобладавший в то время в англо-американских
университетах абсолютный идеализм Ф. Брэдли - Дж. Ройса, в отрыве от жизни,
абстрактности и созерцательности, П. выступил с программой "реконструкции
в философии": философия должна быть не размышлением о первых началах бытия
и познания, чем она считалась со времён Аристотеля, но общим методом решения
тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ("проблематических")
ситуациях, в процессе их деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире.
Примыкая к традиции субъективно-идеалистического эмпиризма, П. отождествляет
всю окружающую человека реальность с "опытом", не сводимым, однако,
к чувств, восприятиям, а понимаемым как "все, что переживается в опыте"
(Дьюи), то есть как любое содержание сознания, как "поток сознания"
(Джемс). Субъективно-идеалистический эмпиризм П. роднит его с махизмом, своей
же иррационалистической тенденцией П. сближается с учением французского философа
А. Бергсона. Согласно П., опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое,
но все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения
возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина,
П. рассматривает мышление лишь как средство для приспособления организма к среде
с целью успешного действия. Функция мысли - не в познании как отражении объективной
реальности и соответствующей ориентации деятельности, а в преодолении сомнения,
являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения
цели (Джемс) или для решения "проблематической ситуации" (Дьюи). Идеи,
понятия и теории - это лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение,
согласно основной доктрине П. - т. н. "принципу Пирса", целиком сводится
к возможным практическим последствиям. Соответственно "... истина определяется
как полезность..." (Dewey J., Reconstruction in philosophy, Boston, 1957,
p. 157) или работоспособность идеи. Такое определение истины является наиболее
характерной и наиболее одиозной доктриной П., из которой вытекает абсолютизация
роли успеха, превращение его не только в единственный критерий истинности идей,
но и в само содержание понятия истины.
Прагматистская теория истины непосредственно использовалась Джемсом для оправдания религиозной веры: "... гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно..." ("Прагматизм", СПБ, 1910, с. 182). "Прагматизм, - писал В. И. Ленин, - высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта..." (Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 363, прим.). Применение П. в социально-политической области неизменно служило апологетическим целям для оправдания политических акций, способствующих укреплению существующего строя.
С конца 1930-х гг. влияние П. в американской философии начинает ослабевать. С иммиграцией ряда европейских философов получают распространение др. философские течения. Однако, утрачивая значение ведущего философского направления, П. продолжает оказывать влияние на решение многих методологических и логических проблем (У. Куайн, К. И. Льюис, Н. Гудмен, Э. Нагель и др.), в значительной мере определяя и стиль политического мышления в США. Реставрированная прагматистская концепция практики используется правыми ревизионистами (особенно из югославского журнала "Праксис") для извращения марксистского понимания практики и для борьбы против ленинской теории отражения.